[죽산강좌]안인섭교수,종교개혁500주년과개혁신학

[죽산강좌]안인섭교수,종교개혁500주년과개혁신학: 총신대학교 개혁신학연구센터 원장 안인섭 교수, 죽산강좌 주제강연에서 "종교개혁 500주년을 맞이하여 한국교회가 나아갈 길을 제시"해 호평 받아; 2017.05.20 10:19 입력

홍성복 객원기자 hongsb0691@hanmail.net

<div align="justify"><table _id="news_image" border="0" cellpaddin="0" cellspacing="0" align="center" style="border:1px solid #d2d2d2;margin-top:15px;margin-bottom:15px;"><tbody><tr><td><div style="margin:8px"><img alt="[죽산강좌]안인섭교수,종교개혁500주년과개혁신학" src="http://www.christianfocus.kr/PEG/14952423693528.jpg" width="700" align="absmiddle"></div></td></tr></tbody></table>  </div>총신대학교(총장 김영우)가 해마다 개교기념일 주간에 갖는 죽산 기념강좌에서 안인섭 교수(개혁신학연구센터 원장)이 "종교개혁 500주년과 개혁신학"주제 강연을 했다. 이번 강좌에서 안 교수는 종교개혁 500주년을 맞이하여 한국교회가 나아갈 길을 제시해 호평을 받었다.  안 교수는 "한국교회가 종교개혁 500주년을 맞이하면서 성경 중심적인 교회로 갱신되어야 하며, 하나님의 은총 중심의 교회가 되어야 한다"고 강조했다. 또한 "물질 숭배적인 교회가 아니라 그리스도 중심적인 교회로 개혁되어야 하며, 교회가 존재하는 세상 안에서 역사적 책임을 다하는 교회가 되어야 한다"고 주장했다.  죽산 강좌를 열면서 안 교수는 "총신의 개혁신학 확립은 가장 긴박하고 시급한 과제이며, 하나님께서 기뻐하실 일"이라면서, "총신의 죽산 강좌가 개혁신학을 확산 계승하는데 중심 역할을 하기를 바란다"고 말했다. 또한 "개혁신학연구센터 역시 세계 개혁신학의 심장이 되도록 힘을 다해 노력하겠다"고 밝혔다.  이어 안 교수는 주제 강연에서 칼빈의 사례를 들면서 "선명한 개혁주의 정립은 국제적으로 연결되는 네트워크를 통해서 뿌리내릴 수 있다고"고 제안해 눈길을 끌었다.   <div align="justify"><table _id="news_image" border="0" cellpaddin="0" cellspacing="0" align="center" style="border:1px solid #d2d2d2;margin-top:15px;margin-bottom:15px;"><tbody><tr><td><div style="margin:8px"><img alt="[죽산강좌]안인섭교수,종교개혁500주년과개혁신학" src="http://www.christianfocus.kr/PEG/14952424332257.jpg" width="700" align="absmiddle"></div></td></tr></tbody></table>  </div>다음은 주제 강연 전문이다.  I. 종교개혁 500주년을 맞이하면서 종교개혁 500주년을 맞아 성경의 정신으로 돌아가자는 구호가 많이 들리고 있다. 참 좋은 현상이다. 그 런데 “오직 성경”이라는 하나의 이데올로기와, 성경의 가르침대로 우리의 삶을 치열하게 살아가는 것이 점 점 분리되어 가는 것이 오늘날 우리의 연약한 현실이다.  그래서 개혁주의의 스승인 존 칼빈의 유언이 더욱 가슴에 와 닿는다. 연약하고 부족하고 겁 많고 소심한 자신을 죄에서 구원하여 주시고, 그 부족한 자신을 오 래 참아 주시고, 끝까지 포기하지 않으시고 인도하셔서, 하나님의 복음을 위해서 사용하신 하나님께 진심으 로 감사드린다는 것이다. 이런 자세가 종교개혁 500주년을 맞이하는 한국 교회의 첫 걸음이 되어야 한다. 500년전 루터가 말했던 것처럼, 그리스도가 세우신 교회는 산성과 같아서 마귀의 권세와 세상의 나라 가 깨뜨릴 수 없다. 16세기 종교개혁자들은 성경에서 재 발견한 은총의 복음을 들고 가난과 난민됨과 핍박 과 심지어 순교 속에서도 흔들림없이 견딜 수 있었다. 그 결과 지난 500년동안 전 세계로 교회가 확장될 수 있었던 것이다. 이것이 16세기 종교개혁이 우리에게 가르쳐 주는 가장 감동적이고 희망적인 비전이다.  그러나 다른 한편으로 우리는 딜레마를 안고 있음을 고백할 수 밖에 없다. 교회는 그리스도의 몸이요 하 나님 나라의 대사관과도 같아 영원하지만, 이 교회 안에 있는 우리들은 여전히 죄인이기 때문이다. 우리는 하나님의 은혜로 의롭게 되었지만 우리의 현실은 늘 죄와 그 열매로 인한 혼란과 고통 중에 있다.  종교개혁 500주년 국제 조직인 “레포500”의 총재인 네덜란드의 셀더하위스 교수(Herman Selderhuis)는 이 점을 잘 강 조하고 있다. “우리의 죄와 연약함으로 교회는 곧 문을 닫을 수도 있었지만, 하나님의 신실하심과 용서하심 이 500년동안 교회를 지켜온 것”이다.  그러므로 오늘 우리에게 중요한 점은, 한국 교회가 종교개혁의 신학 과 역사로부터 진지하게 경청해야 하며, 그럴 때 500년 이후의 역사를 계속 기록해 나갈 수 있다는 것이다. 종교개혁 500주년을 맞이하는 한국 교회는 종교개혁의 신학을 통해서 그 토대와 방향을 점검 받아야한다. 한편 신학은 교회 현장을 통해서 검증이 되어야 한다. 교회 현장과 신학이 지속적으로 소통할 수 있는 파트너 십의 문화가 중요하다.  현대 교회는 성경에 근거한 십자가의 복음이 아니라 성공주의와 현세 기복주의와 주관 적인 심리 치료가 강조되고 있다는 평가를 피하기 어려운 것이다. 또한 체험주의적 성령 운동이나 신유 운동 등의 발흥으로 문제점을 노출해 왔다.  현대 교회는 또한 교회 밖으로부터 도전해 오는 세속주의와 이단의 공격 앞에 무기력하다. 이런 상황에서 현대 교회는 종교개혁의 신학으로부터 강력한 메시지를 경청해야 할 것이다.   그러나 종교개혁을 감성적으로, 추상적으로, 또 구호만으로 이해하면 큰 오해가 생긴다. 종교개혁은 근본적으로 사상의 변화로부터 삶의 변화와 시대의 변화를 체계적으로 이끌어 간 포괄적인 운동이라는 것 을 먼저 기억해야 한다. 한국교회가 종교개혁을 이해하는 데 있어서 가장 큰 문제는 “개혁”이라는 말에 대 한 오해에서 기인한다.  개혁이란 “뭔가 새롭게 바꾸는 것”, 혹은 “과거를 부인하고 앞으로 진취적으로 나아 가는 것”“도덕적으로 개선하는 것” 정도로 이해하는 경향이 있다. 종교개혁은 영어로는 Reformation이다. 라틴어 어근으로는 forma(모양, 전형)이고, re는 다시, 두 번이다. 여기서 모양은 성경과 초대교회이다. 성 경이 가르치는 신앙으로 다시 돌아가는 것이다.  눈을 돌려 유럽을 바라보면 16세기 종교개혁은 중세 말에서 근대로 접어드는 역사적 과도기요 변혁기 에 신앙과 교회의 정체성에 대해 본질적인 질문을 던졌다. 이 운동을 받아들였던 다양한 사회와 국가들에 게 근본적인 변화들을 촉발시켰다. 그래서 이 시대는 역사상 가장 드라마틱한 세기 중 하나라고 지칭된다. 결국 종교개혁은, “복음의 본질”을 발견하여, “교회가 그것을 향하여 가도록” 하며, 그 복음의 본질이 “그리 스도인들의 매일의 삶의 영역에도 영향을 끼칠 수 있도록”하는 운동이었다.    <div align="justify"><table _id="news_image" border="0" cellpaddin="0" cellspacing="0" align="center" style="border:1px solid #d2d2d2;margin-top:15px;margin-bottom:15px;"><tbody><tr><td><div style="margin:8px"><img alt="[죽산강좌]안인섭교수,종교개혁500주년과개혁신학" src="http://www.christianfocus.kr/PEG/14952424542807.jpg" width="700" align="absmiddle"></div></td></tr></tbody></table>  </div>II. 칼빈과 종교개혁 500주년 칼빈의 종교개혁은 한 마디로 “교회가 세상으로 나가는 길을 열다”고 평가할 수 있다. 칼빈의 사상은 그 가 숨을 쉬며 살고 있었던 16세기의 교회 현실과 무관하게 책상 위에서 이루어진 것이 아니었다. 역동적인 개혁교회의 현장 속에서 수립되었다.  종교개혁의 교회는 당시 도전적인 좌우의 극단적인 교회 이해에 맞서 서 자신의 정체성을 세워야만 했다. 오른쪽에는 강력한 조직력을 가지고 교황 수위권을 주장하면서 성경보 다 전통을 더 높이 보는 로마 가톨릭 교회에 맞서야 했다.  동시에 종교개혁의 좌측에서는 만인제사장설을 과도하게 주창하면서 성직과 교회의 권위를 인정하지 않으며, 교회의 순결을 주장하면서 역사적인 교회에 서 이탈해 가는 급진 세력이 위치하고 있었다. 이상과 같은 매우 미묘한 정황 속에서 칼빈은 두 개의 극단 적인 교회론 기둥들을 피하면서, 성경에 근거한 그 자신의 교회론을 모색해야만 했다.  칼빈에게 있어 가장 근원적이고 우선적인 권위의 근거는 성경이었고 교부들의 권위 또한 이 성경의 권 위에 부속되었다.3) 그렇지만, 칼빈은 교부들을, 그 중에서도 어거스틴(Augustine of Hippo)을, 중요한 신학 적 논리를 세워갈 때마다 적극적으로 사용(use)했다. 그 이유는 칼빈이 어거스틴을 “순수하고 순결한” 교 회의 선생(Doctor Ecclesiae)으로 존경했기 때문이었다.  또 실제로 칼빈은 교부들의 작품을 접하기에 아무 어려움이 없었는데, 왜냐하면 당시에는 이미 “ad fontes”의 정신에 의해서 많은 교부들의 저서들이 출판되 어 있었기 때문이었다. 칼빈은 가장 대표적인 교부이자 16세기에 가장 권위 있는 교부였던 어거스틴을 사용함으로써, 자신의 신학이 칼빈 당대의 다양한 종교개혁의 흐름들과 한 전통 속에 있음을 확인시키려는 의도가 있었다는 점도 간과할 수 없을 것이다.  판 라펜스바이(L. van Ravenswaay)의 주장처럼, 칼빈의 어거스틴 사용은 칼빈 당 시의 종교개혁의 여러 전통들(예를 들어 멜랑흐톤)과의 신학적 공통 분모와 연결점을 확보하고자 하는 목적도 있었다는 것도 강조되어야 할 것이다.  정리하자면, 칼빈은 자신의 작품들 중 교회론과 관련된 부분에서 16세기의 모든 신학자들에게 공통적 인 권위를 가지고 있었던 어거스틴에게 호소했고, 그렇게 함으로 칼빈이 지향하는 교회가 지상 교회의 범 형이라고 여겨졌던 초대교회와 역사적 연속성을 가지고 있음을 보여주려고 했으며, 동시에 칼빈 당대의 다 양한 종교개혁 그룹들 간의 신학적 연대감을 이끌어 내려고 했던 것으로 보인다.   <div align="justify"><table _id="news_image" border="0" cellpaddin="0" cellspacing="0" align="center" style="border:1px solid #d2d2d2;margin-top:15px;margin-bottom:15px;"><tbody><tr><td><div style="margin:8px"><img alt="[죽산강좌]안인섭교수,종교개혁500주년과개혁신학" src="http://www.christianfocus.kr/PEG/14952425322130.jpg" width="700" align="absmiddle"></div></td></tr></tbody></table>  </div>III. 종교개혁 500주년에 돌아보는 개혁주의 역사: 네덜란드 종교개혁 종교개혁자 칼빈의 신학이 큰 영향을 끼쳤을 뿐 아니라 그 결과로 정치적이고 사회적인 변혁까지 도출 했던 지역을 꼽으라면 제일 먼저 네덜란드를 생각하게 될 것이다. 네덜란드는 종교개혁, 그 중에서도 특히 칼빈주의의 영향으로 독립을 쟁취한 나라이며, 그 이후도 칼빈주의 신학과 삶의 영역에서 큰 공헌을 해 왔 다. 이 지역을 고찰해 보면 한국 교회에 큰 유익을 줄 것이다.  칼빈은 개인적으로 네덜란드와 밀접한 관계를 가지고 있었다. 칼빈의 어머니는 남부 네덜란드 출신이 었고 그의 아내 또한 마찬가지였다. 이런 가족적인 배경이 네덜란드인들에게 칼빈이 친숙한 이유가 되기 도 했다. 그렇지만 보다 직접적인 영향은 칼빈과 네덜란드 종교개혁자들 간의 신학적 네트워크였다.  칼빈은 네덜란드 종교개혁주의자들과 소논문과 서신 등으로 지속적으로 소통했다. 게다가 피터 다테인(Peter Datheen), 귀도 드 브레(Guido de Bres) 필립 마르닉스 (Philip Marnix van St. Aldegonde), 프란시스쿠스 유니우 스(Franciscus Junius), 쟝 타펭(Jean Taffin), 피에르 루이셀러 드 빌리에르(Pierre Louseleur de Villiers) 등의 네 덜란드 신학자들이 칼빈에게 신학을 공부했고 칼빈과 친밀한 네트워크를 형성하고 있었다. 칼빈의 제네 바는 네덜란드의 칼빈주의 부흥의 중요한 이유였다. 네덜란드는 런던과 엠던에 있던 피난민 교회를 통해 칼빈주의를 받아들이기도 했지만, 동시에 직접 칼빈에게 배웠던 네덜란드 출신의 제자들을 포함한 칼빈의 인적 네트워크가 네덜란드의 종교개혁에 큰 영향을 미쳤다. 그러므로 한국 교회는 16세기 네덜란드 전체 교회와 사회에 끼친 칼빈의 영향을 통해서 장차 한국 교회의 미래 방향에 대한 지혜를 얻어야 할 것이다.   <div align="justify"><table _id="news_image" border="0" cellpaddin="0" cellspacing="0" align="center" style="border:1px solid #d2d2d2;margin-top:15px;margin-bottom:15px;"><tbody><tr><td><div style="margin:8px"><img alt="[죽산강좌]안인섭교수,종교개혁500주년과개혁신학" src="http://www.christianfocus.kr/PEG/14952426702512.jpg" width="700" align="absmiddle"></div></td></tr></tbody></table>  </div>IV. 종교개혁 500주년과 한국 교회  서양의 기독교(Western Christianity)는 오랜 역사적 전통을 견지하면서 그 사회 속에 깊은 토대를 형성 해 왔다. 그러나 비서양 기독교(non-Western Christianity)는 비교적 역동적인 성장을 경험하고 있지만, 다원 적인 사회 속에서 비교적 짧은 역사를 가지고 있는 기독교가 뿌리는 내리는 일은 쉽지 않다. 그러므로 종 교개혁 500주년을 맞이하는 한국 교회는 종교개혁의 신학과 역사로부터 겸손하게 경청해야  할 것이다.  1. 성경 중심적인 교회로 갱신되어야 한다. 오늘날 한국 교회의 다수는 성경에서 말하는 복음이 아니라, 주관주의와 이기주의에 의해서 좌우되는 경향이 적지 않다. 이와 같은 교회에는 성경에 나타난 예수 그리스도의 온전한 복음이 중심을 잡기 어렵다.  이런 교회는 루터가 95개조 반박문에서 비판하고 있는 당대의 교황주의적인 교회와 크게 다를 바가 없다고 할 수 있을 것이다. 한국 교회가 다시 생명력있는 사역을 감당하기 위해서는 종교개혁의 본질인 오직 성경 으로(Sola Scriptura)의 정신으로 돌아가야 할 것이다.  2. 하나님의 은총 중심으로 교회가 되어야 한다. 한국 교회를 잠시 돌아보면 주관주의와 경험주의적인 경향이 크다. 이것은 말씀 중심적이며 하나님의 은총 가운데 거하는 교회에서 이탈해 가는 신호라고 볼 수 있을 것이다. 결국 이런 교회는 개인의 의와 능 력을 전시하는 무대로 전락할 위험이 크다.  3. 물질 숭배적인 교회가 아니라 그리스도 중심적인 교회로 개혁되어야 한다. 한국 교회는 예수 그리스도의 “십자가의 공로”가 아니라 “물질의 공로”가 지배하고 있다는 평가는 받기 도 한다.  따라서 한국 교회는 삶 속에서 그리스도의 십자가를 지고 따르려고 신앙을 회복해야 할 것이다. 현세의 물질적 축복을 하나님께 위탁 받은 청지기 의식으로 해석해 내면서, 본질적인 신앙의 내용을 회복 해야 할 것이다.   4. 교회가 존재하는 세상 안에서 역사적 책임을 다하는 교회가 되어야 한다. 한국 교회는 자기 중심주의적이고 개교회주의적인 이기주의 경향이 크다. 교회의 안과 밖에서 지치고 상한 영혼들을 사랑하고 그들을 섬기는 교회가 되지 못하고 있다는 것이다.  교회는 세상에서 고통받고 있 는 영혼들을 위로하며 성경에 근거한 참된 안식과 죄사함의 은혜를 맛볼 수 있는 길을 제공해 주어야 한다. 이웃을 자기 몸처럼 사랑하고 그들의 아픔과 실제적 문제에 대해서 성경적으로 해답을 제시해 주는 교회가 되어야 할 것이다. 한반도의 통일을 위한 목회 사역도 이런 의미에서 중요하다. 5. 개혁주의적인 국제적 네트워크의 형성을 통한 새로운 운동 역동적인 16세기 유럽에서 개혁주의가 가장 강력하게 뿌리를 내릴 수 있었던 곳은 네덜란드였다. 칼빈 은 네덜란드 칼빈주의자들과 소논문과 서간문으로 신학적인 소통을 하기도 했다.  또한 개인적으로 제네바 를 방문하여 칼빈에게 직접 신학을 공부했던 친밀한 제자들이 네덜란드에서 칼빈의 신학을 수용하는데 큰 역할을 감당했는데, 특히 드 브레와 피터 다테인과 필립 마르닉스 등이 그러하다. 오늘날 한국의 개혁주의 가 배워야 할 점은 이것이다.  선명한 개혁주의 신학의 정립은 국제적으로 연결되는 네트워크를 통해서 강 력하게 뿌리내릴 수 있는 것이다. 한국 교회가, 특히 총신이 역사로부터 귀한 가르침을 얻어 세계 개혁주의 건설에 귀하게 사용되기를 기도한다. <div align="justify"><table _id="news_image" border="0" cellpaddin="0" cellspacing="0" align="center" style="border:1px solid #d2d2d2;margin-top:15px;margin-bottom:15px;"><tbody><tr><td><div style="margin:8px"><img alt="[죽산강좌]안인섭교수,종교개혁500주년과개혁신학" src="http://www.christianfocus.kr/PEG/14952427951763.jpg" width="700" align="absmiddle"></div></td></tr></tbody></table>  </div>안인섭 교수/ 총신대학교 개혁신학연구센터 원장

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