[특별기고] 박종만목사, 종교개혁의 중심 사상(2)

[특별기고] 박종만목사, 종교개혁의 중심 사상(2): 본 특별기고문은 종교개혁 500주년 기념 설교집, "오직 복음, 개혁을 외치다"에 수록된 <종교개혁의 중심사상>으로 독자들과 공유하기 위해 저자 제공으로 크리스천포커스에서 [특별기고] 타이틀로 세차례 나눠 보도; 2017.12.21 18:31 입력

<div align="" style=""><table _id="news_image" border="0" cellpaddin="0" cellspacing="0" align="center" style="border:1px solid #d2d2d2;margin-top:15px;margin-bottom:15px;"><tbody><tr><td><div style="margin:8px"><img alt="" src="http://www.christianfocus.kr/PEG/15138482120376.jpg" width="700" align="absmiddle"></div></td></tr></tbody></table>  </div>본 기고문은 종교개혁 500주년 기념 설교집, "오직 복음, 개혁을 외치다"에 수록된 글로 박종만 목사(보문교회)의 <종교개혁의 중심사상>을 독자들과 공유하기 위해 저자 제공으로 크리스천포커스에서 [특별기고] 타이틀로 세차례 나눠 보도한다.  - 편집자 주   칼빈주의 신학 16세기 로마가톨릭교회의 교리와 전통을 비판하며 이를 바꾸고자 한 종교개혁은 결국 개신교회의 분리를 가져왔다. 종교개혁의 주요 인물에는 많은 사람이 있지만 그중에서도 존 칼빈의 영향은 매우 컸다.  이는 그의 저서 『기독교강요(Institutes of the Christian Religion)』의 영향력을 통해 알 수 있다. 이 책에서 칼빈은 개혁교회(Reformed Church)의 시각에서 그때까지 드러난 기독교 진리를 종합적이고 체계적으로 논술하려고 하였다. 그의 신학은 기독교강요에 잘 나타나고 있다. 칼빈의 기독교 강요만큼 기독교 신학과 사상에 막대한 영향을 미친 예는 드물다. 유럽 전역으로 개혁이 퍼지면서 개신교회의 신학은 점차 칼빈 쪽으로 수렴되었다.  지금도 개혁의 전통을 고수하는 신학을 가리키는 개혁주의라는 말을 ‘칼빈주의’라는 말과 동의어로 쓰이고 있다. 칼빈주의의 핵심 주장은 ‘칼빈주의 5대 강령’이라는 다섯 가지로 요약되는데, 이것은 훗날 개혁주의에 반대하는 알미니안주의 자들의 이론에 반박하기 위해 도르트 총회에서 정해진 것이다. 칼빈주의(Calvinism) 즉 개혁주의(Reformed Theology)는 존 칼빈이 주창한 기독교의 사상 및 신학 사조로서 종교개혁을 통해 체계화되었고 개신교의 주요 신학으로 자리 잡은 사상이다.  이와 같이 그 사상의 체계적인 정리와 발전에 칼빈이 미친 커다란 영향으로 인해서 ‘칼빈주의’란 이름이 붙여진 것이다. 칼빈주의가 종교개혁 당시 개신교 주류의 신학으로 자리 잡아가면서 유럽 각지에 개혁교회(Reformed Church)가 발생하였다.  이들 개혁교회를 통해 칼빈주의는 꽃을 피우게 되었다. 이렇게 해서 개혁교회 전통을 계승하는 교파의 하나로서 칼빈주의를 말할 때에는 개혁주의라는 표현을 쓴다. 그 외에도 여러 가지 별칭들이 있는데 구원에 있어서 하나님의 절대적 은혜를 강조하기 때문에 은혜의 교리라고도 불린다.  칼빈주의를 표방하는 개신교 교파들로는 종교개혁 때부터 시작된 장로교회와 개혁교회가 대표적이다. 이와 같은 칼빈주의는 문화, 경제, 교육, 정치 그리고 복지를 포함한 근대 사회를 형성 하는데 지대한 영향을 끼친 것으로 평가받는다. 개혁주의를 잘 나타내는 문서로는 개혁교회의 역사적 문서들인 하이델베르크 요리문답(독일), 네덜란드 신앙고백, 도르트 신조 (네덜란드)가 있으며, 이외에도 제2스위스 신앙고백(츠빙글리 전통), 프랑스 신앙고백, 제네바 요리문답(제네바 전통), 스코틀랜드 신앙고백 (스코틀랜드) 등이 있다.  장로교회의 신앙고백으로 채택되는 웨스트민스터 신앙고백 및 그 대소요리 문답 또한 개혁주의를 잘 반영 하고 있다. 웨스트민스터 신앙고백을 기초로 작성한 개혁 침례교회의 제2차 런던 신앙고백은 침례 신앙 위에서 개혁주의를 표방하고 있다.  <div align="justify" style=""><table _id="news_image" border="0" cellpaddin="0" cellspacing="0" align="right" style="border:1px solid #d2d2d2;margin-left:12px;margin-bottom:15px;"><tbody><tr><td><div style="margin:8px"><img alt="" src="http://www.christianfocus.kr/PEG/15138487532672.gif" width="120" align="absmiddle"></div></td></tr></tbody></table>예배의 개혁</div> 칼빈주의는 예배의 규정적 원리에서 예배를(성경, 기도, 찬송, 헌금) 성찬과 세례와 더불어 하나님께서 그분의 백성들에게 특수한 은혜를 내리시기 위해 정하신 방도라고 본다. 이것들을 은혜의 방도라고 부른다.  그런데 이 방도가 성경에 계시되어 있다고 보는 것이 칼빈주의의 특징이다. 이는 물론 오직 성경(Sola Scriptura) 정신과 부합된다. 특히 예배에 해당하는 도리들을 묶어 예배의 규정적 원리라고 부르는데, 예를 들어 예배할 때 예수님이라고 상상하여 만든 그림이나 조각상을 사용하지 않는다는 것이 대표적인 규정적 원리의 하나이다.  그 원리들의 구체적인 내용에 대해서는 칼빈주의 신학자들 사이에도 이견이 있다. 그러나 칼빈주의를 표방하는 교파별로 이러한 규정적 원리를 갖고 있다는 것은 공통적이다. 예배의 규정적 원리에 대한 근거로 사용되는 성경구절은 십계명 중 둘째 계명인 “우상을 만들어 그것들에게 절(예배)하지 말라”이다. 이 둘째 계명은 야훼 하나님 외에 다른 신을 섬기지 말라는 뜻이 아니다.  다른 신을 두지 말라는 것은 이미 첫째 계명에서 명시되었기 때문이다. 그러므로 둘째 계명의 뜻은 야훼 하나님을 섬기겠다고 할 때 그분의 형상이라고 하면서 무엇을 만들지 말라는 뜻이다. (그럼에도 불구하고 야훼 하나님의 형상을 만든 역사를 출애굽기 32장 4절에서 볼 수 있다.)  그러므로 둘째 계명에서 발견할 수 있는 것은 하나님께서는 하나님을 예배하는 방식에 대해서도 어떤 기준을 내리고 계시다는 것이다.  <div align="justify" style=""><table _id="news_image" border="0" cellpaddin="0" cellspacing="0" align="left" style="border:1px solid #d2d2d2;margin-right:12px;margin-bottom:15px;"><tbody><tr><td><div style="margin:8px"><img alt="" src="http://www.christianfocus.kr/PEG/15138483639801.jpg" width="140" align="absmiddle"></div></td></tr></tbody></table>언약신학</div> 칼빈주의 신학은 언약을 중심으로 심화되어왔다. 언약신학 (Covenant Theology)은 칼빈주의의 은혜 강조를 잘 드러내는 중심 개념이 되었다. 언약은 성경에 등장하는 개념으로서 하나님이 택하신 자녀들에게 하신 약속이다.  그 내용은 지켜야 할 의무 조항들로 이루어지며 의무를 불이행할 경우 언약은 파기된다. 칼빈주의 자들은 언약이 인간의 요구조건 없이 하나님의 선언과 함께 바로 체결된다고 말하며, 성경의 여러 가지 언약이 결국 다음의 세 가지로 요약된다고 본다. 첫 번째는 구속언약(covenant of redemption)이다. 삼위일체 중 아버지 하나님과 예수 그리스도 사이에 맺은 언약이다. 그리스도 쪽에서는 모든 사람의 죄 값에 해당하는 심판을 맛보고 구원에 필요한 조건을 자기 백성들을 대신해서 이행하겠다는 것이다.  아버지 하나님 쪽에서는 그리스도를 그의 백성들의 머리로 인정하고 그의 고난과 죽음 그리고 의로움을 백성들의 고난과 죽음, 의로움으로 인정하여 그들을 구원해 주시겠다는 내용이다. 이 언약은 창세전에 체결되었으며 예수그리스도가 오심으로 완수되었다고 본다. 두 번째는 행위언약(covenant of works)이다. 하나님과 아담 사이에 맺은 언약이다. 아담은 인류의 대표로서 하나님의 명령을 순종하며, 하나님은 그에게 영원한 생명을 주신다는 내용이다. 그러나 아담은 실패했으며 이로써 인류에게 죽음이 왔다고 본다. 세 번째는 은혜언약(covenant of grace)이다. 아담이 실패한 이후 곧바로 모든 인류와 하나님이 맺은 언약이다. 사람 쪽에서는 하나님이 그리스도에게서 구원에 필요한 모든 조건을 받으실 것이란 사실을 받아들이는 것이고 하나님 쪽에서는 그 사실을 받아들이는 사람을 그리스도의 백성으로 삼아주신다는 내용이다.  <div align="justify" style=""> <table _id="news_image" border="0" cellpaddin="0" cellspacing="0" align="right" style="border:1px solid #d2d2d2;margin-left:12px;margin-bottom:15px;"><tbody><tr><td><div style="margin:8px"><img alt="" src="http://www.christianfocus.kr/PEG/15138484946826.jpg" width="114" align="absmiddle"></div></td></tr></tbody></table>칼빈주의 5대 교리 </div> 칼빈주의와 관련된 흔한 오해 중 하나는 칼빈주의가 인간의 자유로운 선택을 막는다는 것이다. 그러나 인간의 전적 타락설에서 칼빈주의는 자연인이 믿을 수 있는 기능이나 선택의 자유를 잃었다는 것이 아니다.  자연인은 하나님을 싫어하는 심성 때문에 자신의 자유로운 선택권을 가지고 하나님을 사랑하지 않기로 선택한다는 것이다. 그리고 이것은 하나님이 그 사람의 심성을 바꾸어주실 때까지 계속된다는 것이다. 종교개혁 당시 에라스무스는 이러한 칼빈주의 원죄론에 반대하고 ‘사람은 하나님이 심성을 따로 바꾸어 주시지 않아도 스스로 하나님을 사랑하는 마음을 만들 수 있다.’고 주장하였다. 여기에 반박하고 전적 타락설을 주장한 것이 루터의 노예의지론 (Bondage of the Will)이다.  이러한 사상들은 구원에 있어서 하나님과 사람의 역할에 관련된 것으로서 이에 대한 기독교 내의 주장은 크게 두 가지로 구분할 수 있다. 첫째로 합력설(synergism)로서 하나님이 구원의 길을 마련하시지만 사람이 그것을 취하느냐의 여부는 인간에게 달려 있다는 것이다.  즉 구원은 하나님과 사람의 합작이라는 것이다. 둘째는 단독설(monergism)로 하나님이 구원의 길을 마련하실 뿐만 아니라 사람이 그것을 취하는 것도 그리할 수 있도록 하나님이 해주셔야만 가능하다는 것이다. 즉 구원은 하나님께만 달려 있다는 것이다. 앞서 언급한 에라스무스의 주장은 합력설에 해당하며 마틴 루터의 주장은 단독설에 해당된다. 합력설과 단독설의 논쟁은 기독교 초창기에 이미 있었고 이것이 잘 알려진 것은 4~5세기에 있었던 펠라기우스와 어거스틴의 논쟁이다. 펠라기우스는 합력설을 주장하고 어거스틴은 단독설 을 주장하였는데 카르타고 회의에서 교회는 펠라기우스 사상을 정죄하였다.  종교개혁 이후로는 17세기에 알미니우스를 따르는 알미니안주의자들이 합력설을 주장하였다. 이때 알미니안주의자들의 주장에 반박하면서 도르트 총회에서 작성된 것이 ‘칼빈주의 5대강령’이다. 칼빈주의 5대 교리는 다음과 같다.  <div align="justify" style=""><table _id="news_image" border="0" cellpaddin="0" cellspacing="0" align="center" style="border:1px solid #d2d2d2;margin-top:15px;margin-bottom:15px;"><tbody><tr><td><div style="margin:8px"><img alt="" src="http://www.christianfocus.kr/PEG/15138485744034.jpg" width="700" align="absmiddle"></div></td></tr></tbody></table>  </div>1) 전적타락 : 육체적인 생명만 갖고 있는 모든 자연인은 그 본성이 타락하여 구원에 필요한 믿음을 만들어내지 못한다는 것이다. 이것은 전혀 믿음을 갖지 못한다는 말이 아니라 믿음은 그 질(質)이 달라서 그중에는 구원받을 수 있는 참 믿음도 있고 받을 수 없는 믿음도 있다는 것이다.  다른 종류의 믿음은 사람이 스스로 발휘할 수 있지만 구원에 필요한 믿음은 사람이 스스로 발휘 하지 못한다는 것이다. 그래서 이 주장을 ‘전적무능력’이라고 하기도 하는데 주의할 것은 여기서 ‘무능력’이라고 함은 사람이 하나님을 믿을 수 있는 기능을 잃었다는 뜻이 아니라 그의 영혼이 타락하여 참된 믿음을 갖기 싫어한다는 것이다.  요한복음 6장 44절에 “나를 보내신 아버지께서 이끌지 아니하시면 아무도 내게 올수 없으니”라는 예수그리스도의 말씀으로 보건대 하나님이 참된 믿음을 주시기 전에는 아무도 예수그리스도를 진실 되게 믿지 못한다는 것이다. 2) 무조건선택 : 전적타락 설에 의하면 참된 믿음은 하나님이 주셔야만 얻게 되는 것인데 누구에게 참된 믿음을 줄 것인지에 대한 하나님의 선택에는 아무런 조건이 없다는 것이다. 3) 제한속죄 : 무조건적 선택을 받은 사람이 결국 ‘구속언약’ 또는 ‘은혜언약’에서 그리스도의 백성에 해당한다는 것이다. 즉 예수그리스도의 속죄의 실효는 하나님의 선택을 받은 사람들을 위한 것이라는 내용이다. 4) 불가항력적 은혜 : 요한복음 6장 37절에 예수께서는 “아버지께서 내게 주시는 자는 다 내게로 올 것이요”라고 말씀하셨다. 이로 보건대 하나님이 믿음을 주시기로 작정한 사람이 그리스도를 믿지 않을 수는 없다는 것이다. 이것은 ‘구속언약’과도 연관이 있다. 5) 성도의견인 : 요한복음 6장 39절에 예수께서는 “나를 보내신 이의 뜻은 내게 주신자 중에 내가 하나도 잃어버리지 아니하고 마지막 날에 다시 살리는 이것이니라.”고 말씀하셨다. 이로 보건대 하나님의 선택을 받은 사람은 하나님의 심판을 받는 자리로 결코 떨어지지 않고 구원이 반드시 성취된다는 것이다. 이것 역시 ‘구속언약’과 연관이 있다. 박종만 목사/ 보문교회, 종교개혁500주년기념사업위원 역임

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